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须呵摩提见到阿弥陀佛；《观无量寿经》中说韦提希愿往生西方。《大悲经》第二卷云：北天竺祁婆迦比丘修集无量种种最胜菩提胜根，命终愿生西方无量寿国；《大法鼓经》卷上说：一切世间乐见离车童子于佛涅盘后正法灭余之八十...地狱恶鬼畜生。众生皆金色，无有女人，等一化生。寿命无量，世界清净，无有臭秽，余佛世界，若有众生闻我名，修诸善本愿生我世界者，愿其命终必定得生，唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等”。轮王发誓愿已，佛就告诉他说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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〈净土宗特色〉之「补充说明」 前 言 「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」独为净土宗之「特色」；独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗；既至为简易稳当，又极其深妙圆顿；三根普被，利钝全...愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。 14、彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。 15、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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若临命终，看病余人，但为称 佛，声声莫绝。然称佛名，随病者心，称其名号，勿称余佛。恐病者心而生疑惑……。若送亡人， 至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁著地，面向日光。于其上风，当敷高坐，种种庄严。请：必...揆叙证相，故道场法事之门有七，而礼佛忏仪之门有入，其所伸引，冲邃龄漫（多用 《佛名》文及《华严经》等意），盖被三期限内修证耳。余以像法之未，遇兹遗训，缅怀净业，其 亦有年。繇是略彼广本，为此别行，...
圣凯
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界为作善利，苦有情所，希行救济，不愿净土作余佛弟子，彼无苦有情可行济渡。”总之，这三种人，一是出身过于尊贵，只有升天见了弥勒才能修行圆满的人；二是立志从学于弥勒，以求大菩提的人；三是追随弥勒不愿西方...译本《大品般若经》的《成办品》中也有。很明显，此等说法是在为般若类经典于“佛说”之外，再增加一个天上的光环，而着重点，是将般若经类的信奉者，描绘成一群天生神悟，不同凡响的人。由此设想天上的弥勒精通...
杜继文
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尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，
解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。本从无数佛，具足行诸道，
甚深微妙法，难见难可...所证无人得知而问，故佛无问自说而称叹之。无漏诸罗汉下，呈大众及自所疑。佛言佛所证说，唯佛与知解，余所不能者，我等前所得之解脱涅槃法，为是究竟法，抑是所行道耶?唯愿世尊敷演是事。此即初请，又次请言：
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吕澄
佛学论文|因明|五明
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不从他生。独立自存，不赖余立。宰显割断，能于余物施诸作用，令行禁止，余佛能违。如此主宰，世间计执共有三种： 1宇宙的主宰，即世界我。 2个人的主宰，即有情我。 3万有各别的主宰，即法我。 ...而外，更提出了假实的问题。假谓假有、实谓实有。杂集论卷三云：‘云何实有?谓不待名言此余根境是实有义。不待名言提境者谓不分别色受待名言而取自所取义。不待此余根境者，谓不待此所余义而觉自所觉境。非如于瓶等事...
不详
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我语，余佛不也。数数如是。」卷二载，初学道时，在草庵对客之际，「乃见一佛身长丈六，金色，从天来，东面而下，光明赫赩；遍虚空中，亦尽作黄金色。尔时都不见屋及四壁所在，如虚空中坐。佛既至地，我即礼拜，...敦煌文献举偶 参、敦煌文献中所见的念佛法门 肆、结论 壹、「念佛」的本来含义及其演进 「念佛」一辞，在许多原始佛典中经常出现。姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》： ……尔时佛告长老舍利弗，...
张子开
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